UTOPIE D’UN CORPS يوتوبيا جســـد (2016)

UTOPIE D’UN CORPS  يوتوبيا جســـد

Fr (Original text): 

Ce qui est dangereux, c’est ce grand cadavre mort du monde moderne*

Une utopie de trois corps

Il n y a qu’un seul corps

Il n’y a pas corps

Ceci n’est pas une prose, ni poésie, il est corps utopique, ici besoin d’une bohème, une autre bohème plus bohémienne que la bohème des bohémiens, ceux d’hier ou d’aujourd’hui, un corps utempique et utopique, car la bohème ne peut plus avoir ni lieu ni temps, tout est bohème. Le corps n’a plus lieu, L’utopie est un outil politique pour concevoir un corps, pour l’aimer ou le torturer, séculariser ou sacraliser, le conserver ou le détruire. 

L’animisme est une utopie, l’esthétique l’est aussi. L’utopie est une accumulation d’images, un spectacle esthétique.

L’animisme est une utopie du corps, un corps vivant, vital, éternel, incorporel, un corps utopique, visible et invisible, inaccessible, indisponible, mis hors du monde normal, et peut être objet de dévotion et de peur, d’amour et de haine, de paix et de guerre… Enfin, devient éthique et morale. L’allégorisation d’un corps, le corps est chose et autre chose. L’esthétique non. L’arbre et la terre, comme l’olivier et la pierre sont des corps hiérophantiques, il ne s’agit pas d’une vénération de la pierre ou de l’arbre en eux-mêmes. Le corps des arbres sacrés n’est pas adorés en tant que tel ; il ne l’est justement que parce qu’il est une hiérophanie, parce qu’il montre quelque chose qui n’est ni pierre ni arbre. Hiérophantique est accumulation d’images.

L’animisme est l’utopie d’un corps numineux, venant d’ailleurs, qui saisit l’individu et lui donne le sentiment d’être dépendant à l’égard d’un tout autre. Le corps mysterium tremendum fascinans. Marx, Lénine, Hitler, Einstein, Staline, JFK, Ben Laden, le parlement, Daech, Saad ou Mohsen Fekri, sont tous des corps numineux. L’arbre, la pluie, le climat doit l’être aussi.

Les modernités est extension du totem, elle est esthétisations du corps ; La première est artialisation rituelle par une régulation sociale et religieuse du corps (L’artialisation in situ) ; la deuxième est l’esthétisation aristocratique, la troisième est l’esthétisation moderne du monde, la quatrième est l’âge transesthétique, qui correspond à l’esthétisation hypermoderne.

A travers l’histoire, l’archive, des utopies se sont conçues et achevées. Le capitalisme est une utopie, à travers l’esthétisation ou l’enchantement, recherche des esprits des lieux, les anciens dieux, hélas ! Dieu est mort, dieu est esprit du monde, monde est mort, homme esprit du monde, homme est mort, pour une utopie d’un corps marchand qu’on peut posséder, torturé, violé, consommer, vendre, baiser, jeter… et cætera en éternel retour.

XENOTOMATO, ou le cul du Satan, une autre utopie d’un légume étrange ou peut être un fruit, mais c’est une tomate, méchante, ou résistante ou possède un esprit résistant, c’est une femelle aussi, une féministe, un capitaliste, empereur, ou un chef de révolution prolétaire, cette tomate devrait être un ange en cage. Par contre TAGHOUNJA ou la louche est la fiancée d’ANZAR, le tout puissant, sa mélancolie est un désastre, une apocalypse inévitable, son corps est l’utopie de l’eau, transparent, et destructeur. Les vierges lui chantent, et quand il est séduit il éjacule de la pluie. Un bruant striolé (emberiza striolata, ou Tibibt), hante l’espace de la médina, c’est un esprit, un objet d’Ornithomancie, un discret qui connait très bien l’homme nu. Voilà les trois corps utopiques qui feront corps avec cette utopie d’un corps.

What is dangerous is this great dead corpse of the modern world.

A utopia of three bodies.

There is only one body.

There is no body.

This is neither prose nor poetry; it is a utopian body. Here, we need a bohemia, another bohemia more bohemian than the bohemia of the bohemians, those of yesterday or today—a utopian and utemporal body, for bohemia can no longer have either place or time; everything is bohemia. The body no longer has a place. Utopia is a political tool for conceiving a body, to love or to torture it, to secularize or to sacralize it, to preserve or to destroy it.

Animism is a utopia; aesthetics are too. Utopia is an accumulation of images, an aesthetic spectacle.

Animism is a utopia of the body, a living, vital, eternal, incorporeal body—a utopian body, visible and invisible, inaccessible, unavailable, removed from the normal world, and it can be an object of devotion and fear, love and hatred, peace and war… Finally, it becomes ethical and moral. The allegorization of a body; the body is both an object and something else. Aesthetics are not. The tree and the earth, like the olive tree and the stone, are hierophantic bodies; it is not a veneration of the stone or the tree in themselves. The bodies of sacred trees are not worshiped as such; they are revered precisely because they are a hierophany, because they show something that is neither stone nor tree. Hierophantic is an accumulation of images.

Animism is the utopia of a numinous body, coming from elsewhere, that seizes the individual and gives them the feeling of being dependent on an entirely different whole. The body is mysterium tremendum fascinans. Marx, Lenin, Hitler, Einstein, Stalin, JFK, Bin Laden, parliament, Daesh, Saad, or Mohsen Fekri, are all numinous bodies. The tree, the rain, the climate must be so as well.

Modernities are an extension of the totem; they are aestheticizations of the body. The first is ritualistic artialization through social and religious regulation of the body (the artialization in situ); the second is aristocratic aestheticization, the third is the modern aestheticization of the world, and the fourth is the trans-aesthetic age, corresponding to hypermodern aestheticization.

Throughout history, through archives, utopias have been conceived and completed. Capitalism is a utopia, through aestheticization or enchantment, seeking the spirits of places, the ancient gods—alas! God is dead; God is the spirit of the world; the world is dead; man is the spirit of the world; man is dead, for a utopia of a commodity body that can be possessed, tortured, violated, consumed, sold, fucked, thrown away… and so on in eternal return.

XENOTOMATO, or the ass of Satan, another utopia of a strange vegetable or perhaps a fruit, but it is a tomato—wicked, or resistant, or possesses a resistant spirit; it is also a female, a feminist, a capitalist, an emperor, or a leader of the proletarian revolution; this tomato should be an angel in a cage. On the other hand, TAGHOUNJA, or the ladle, is the fiancée of ANZAR, the all-powerful; its melancholy is a disaster, an inevitable apocalypse; a body is the utopia of water—transparent and destructive. The virgins sing to her, and when he is seduced, he ejaculates rain. A striolated bunting (emberiza striolata, or Tibibt) haunts the space of the medina; it is a spirit, an object of Ornithomancy, a discreet one that knows very well the naked man. Here are the three utopian bodies that will merge with this utopia of a body.